Особистість

Матеріал з Вікіпедії – вільної енциклопедії
Перейти до навігації Перейти до пошуку

Особистість - поняття, вироблене для відображення соціальної природи людини , розгляду його як суб'єкта соціокультурного життя, визначення його як носія індивідуального початку, що саморозкривається в контексті соціальних відносин, спілкування та предметної діяльності [1] . Під «особистістю» можуть розуміти або людського індивіда як суб'єкта відносин та свідомої діяльності («обличчя» — у широкому розумінні слова), або стійку систему соціально значущих рис, що характеризують індивіда як члена того чи іншого суспільства чи спільності. Хоча ці два поняття - особа як цілісність людини ( лат. persona ) і особистість як його соціальний та психологічний образ ( лат. personalitas ) - термінологічно цілком помітні, вони використовуються іноді як синоніми. [2]

Поняття особистості у лінгвістиці

  • Мовна особистість - сукупність здібностей і характеристик людини, що зумовлюють створення та сприйняття ним мовленнєвих творів (текстів), що відрізняються: а) ступенем структурно-мовної складності; б) глибиною та точністю відображення дійсності; в) певною цільовою спрямованістю [3] . При цьому мовна особистість розглядається не як частина багатогранного розуміння особистості, а як "вид повноцінного уявлення особистості, що містить у собі і психічний, і соціальний, і етичний, та інші компоненти, але заломлені через її мову, її дискурс [3] .
  • Мовна особистість - особистість, що реалізує себе в комунікації, вибирає і здійснює ту чи іншу стратегію і тактику спілкування, що вибирає та використовує той чи інший репертуар засобів (як власне лінгвістичних, так і екстралінгвістичних) [4] . Якщо мовна особистість – це парадигма мовних особистостей, то, навпаки, мовна особистість – це мовна особистість у парадигмі реального спілкування [5] .
  • Комунікативна особистість - сукупність індивідуальних комунікативних стратегій і тактик, когнітивних, семіотичних, мотиваційних переваг, що сформувалися в процесах комунікації як комунікативна компетенція індивіда, його "комунікативний паспорт", "візитна картка". Комунікативна особистість - зміст, центр та єдність комунікативних актів, які спрямовані на інші комунікативні особи - комунікативний діяч [6] .

Поняття особистості у філософії

Історія розвитку поглядів на особистість

Персоналізм

Відповідно до логіки персоналізму , існування індивіда, вплетене в складну мережу суспільних відносин, підпорядковане соціальним змінам, виключає йому можливість затвердити своє власне, неповторне «Я». Тому необхідно розрізняти поняття індивіда та особистості. Людина як частина роду ( Homo Sapiens ), як частина суспільства є індивідом. Про таку людину — біологічний чи соціальний атом — нічого не відомо. Він анонім (за висловом Кьеркегора ) - лише елемент, частина, що визначається співвідношенням із цілим. Людина як особистість може утвердити себе шляхом вільного волевиявлення, у вигляді волі, яка долає і кінцівку життя, і соціальні перегородки хіба що зсередини людини. У сфері ідей персоналізму розвивається тенденція, яка потім стане заповіддю екзистенціалізму - твердження про принципову ворожість суспільства.

Атрибути особистості

Розуміння особистості соціальних науках

Відповідно до В. А. Ядову, у прочитанні О. І. Маховської, у соціальних науках XX століття можна виділити як мінімум чотири широкі підходи до розуміння особистості у співвідношенні з певним розумінням культури , і концептуалізацією відносин культури та особистості [8] :

  1. Культура і несвідоме — психоаналітична антропологія, представлена ​​роботах: З. Фрейда , що має особистість, та її глибинні поведінки, обмежуються і спрямовуються культурою, зрозумілої як система тотемів і табу; К. Г. Юнга , у якого найглибший рівень особистості представляють архетипи.
  2. Культура та особистість - включає чотири концепти, зокрема: "конфігурація культур" Р. Бенедикт , "базова та модельна особистість" А. Кардинера, Р. Лінтона, А. Інкельса, "національний характер" Ф. Л. К. Хсю, Дж · Горера; та порівняльно-культурний підхід Дж. та Б. Уайтінгов. Стійкі культурні освіти у цьому напрямі служать на формування ядра ідентичності кожної конкретної особистості.
  3. Культура та пізнавальні процеси — когнітивна антропологія, представлена ​​роботами етнографів та психологів, які займалися проблемами дитячого розвитку, «примітивного» мислення та етносемантичними дослідженнями, зокрема, Ф. К. Бок, М. Коул , та ін. З позиції цього напряму, особистість не істотно впливає на розвиток пізнавальних процесів.
  4. Соціальна структура та особистість поєднує три антропологічні позиції - матеріалістичну - К. Маркс, Ф. Енгельс та їх послідовники, позитивістську - М. Вебер , К. Мертон, та інтеракціоністську ( Дж. Г. Мід ). Відповідно до представників цього підходу, особистість формується залежно від становища, яке вона займає у межах соціальної структури та несе у собі риси культури, до якої належить.

Поняття особистості психології

Особистість є базовою категорією та предметом вивчення психології особистості . Особистість - це сукупність вироблених звичок і переваг, психічний настрій і тонус, соціокультурний досвід та набуті знання, набір психофізичних особливостей людини, що визначають повсякденну поведінку та зв'язок із суспільством та природою. Також особистість спостерігається як прояви «поведінкових масок», вироблених для різних ситуацій та соціальних груп взаємодії.

В аналітичній психології К. Юнга структуру особистості складають наступні компоненти свідомості та несвідомого ( архетипи ) [9] :

Стійкі властивості особистості

Особистість, індивід та індивідуальність

  • Індивід - окрема людина, представник людського роду.
  • Індивідуальність виражає специфіку окремої людини, причому ця специфіка може носити спадковий або випадковий характер.

Поняття особистості релігії

Християнство

У християнстві ( православ'ї ) особистостями вважаються:

  1. Три Особи Святої Трійці
  2. Ангели і демони ( занепалі ангели )
  3. Люди (як створені за образом Бога )

Кожна людина незбагненно є повноцінною особистістю відразу в момент свого зачаття в утробі матері. Проте, що з'явилася з волі Божої, особистість людини завжди розкривається, розвивається, збагачується, удосконалюється [10] . Всі люди (як і всі ангели ) вважаються вільними та унікальними (неповторними, створеними на образ Бога) особистостями, у тому числі: людські ембріони , немовлята, діти та інші [11] .

Особистість може бути здатною і геніальною, а може бути бездарною і сірою (невиразною), привабливою і огидною, самовідданою, героїчною та егоїстичною і недовірливою, добродушною, люблячою, чесною та злочинною, злобною, маніакальною, хитрою.

Що стосується домашніх тварин і диких звірів (а, тим більше, рослин ), то вони не вважаються особистостями, але тільки особинами , які не мають (на відміну від людей) універсального самосвідомості , абстрактного (неупередженого) судження , прагнення до пізнання суті речей, нескінченного самовдосконалення - богоуподібнення , різного розкриття своєї особистості та творчості . Саме тому християнство категорично забороняє аборти ( вбивство дітей, що зародилися), але дуже терпимо ставиться до вбивства тварин і смакування їх м'яса [12] .

Буддизм

Буддисти вважали слово "особистість" рівнозначним слову " душа " ( санскр. атман ) і для позначення особистості використовували слово " пудгала " [13] . Згідно з анатмавадою або фундаментальною буддійською доктриною про «не душу», буддизм заперечує існування атмана, душі, «я» [14] та особистості [15] . Вчення буддизму умовно визначає особистість як упорядковану сукупність п'яти груп елементів ( скандх дхарм ) [14] . До складу п'яти груп входить фізична група (тіло і матеріальне, що позначаються як рупа ) і чотири «душевні» групи: 1) почуття приємного, неприємного і нейтрального ( відана ); 2) здатність проводити відмінності та утворювати поняття ( санджня ); 3) воля і діяльність, що ведуть до освіти карми (санскара) і 4) свідомість (віджняна) [16] [14] . Дані групи елементів є доказом існування особистості як чогось самостійного, а показують умовність особистості [17] , що є, виходячи з «вищої реальності», нереальної [18] .

Перша істина з Чотирьох благородних істин буддизму стверджує, що п'ять скандх, з яких утворюється особистість, прямо пов'язані з стражданням, яскравими формами якого є народження, смерть, розлука з приємним та зіткнення з неприємним [19] . Інші благородні істини вказують причину страждання, спосіб його припинення та шлях, що веде до повного припинення страждання [20] . Віра в особистість у буддизмі породжує помилковий стан свідомості, пов'язаний із оманою та невіглаством [21] .

Інші релігії

Існують релігії ( індуїзм ), де категорично забороняється вбивати будь-яких живих істот, тому що вони є потенційними особистостями і в одному зі своїх наступних життів можуть стати людиною, тобто індивідом. До того ж, кожна особистість може стати єдиною з Богом (піти в нірвану , розчинитися в абстрактній божественній природі, перестати страждати).

Див. також

Примітки

  1. Абушенко В. Л. Особистість // Новий філософський словник / Упоряд. А. А. Грицанов . - Мн.: Вид. В. М. Скакун, 1998.
  2. Кон І. С. Особистість // БЕС
  3. 1 2 Караулов Ю. Н. Російська мовна особистість та завдання її вивчення. Друкується за вступною статтею в сб. Мова та особистість. М., 1989. - С.3-8.
  4. Червоних В. В. «Свій» серед «чужих»: міф чи реальність? М.: Гнозіс, 2003. С. 51.
  5. Прохоров Ю. Є. Національні соціокультурні стереотипи мовного спілкування та їх роль у навчанні російської мови іноземців / Ю. Є. Прохоров. М.: ІКАР, 1996. С. 59.
  6. Кашкін В. Б. Введення в теорію комунікації. Воронеж: Вид-во Воронеж. техн. держ. ун-ту, 2000. С. 1272.
  7. Вчення про пресвяту Трійцю великих Каппадокійців. Троїчна термінологія Архівна копія від 29 лютого 2008 на Wayback Machine (недоступне посилання з 26-05-2013 [3026 днів] — історія , копія )
  8. Маховська О. І. Комунікативний досвід особистості. - М.: Вид-во "Інститут психології РАН", 2010. - С. 25-26.
  9. Юнг К. Г. Aion Архівна копія від 20 січня 2013 року на Wayback Machine
  10. Святитель Григорій Палама: житіє, твори, вчення: Портал Богослов.Ru (недоступне посилання) . Дата звернення: 20 серпня 2009 року. Архівовано 24 лютого 2009 року.
  11. АБОРТ
  12. Відповіді Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Алексія II на питання газети «Новини Ельзасу» / Православ'я.Ru
  13. Щербатської, 1998 , с. 109.
  14. 1 2 3 Торчинов, 2002 , с. 17.
  15. Щербатської, 1998 , с. 123.
  16. Щербатської, 1998 , с. 111.
  17. Щербатської, 1998 , с. 112-113.
  18. Жуковська, 1992 , Дхарма.
  19. Торчинов, 2002 , с. 20.
  20. Торчинов, 2002 , с. 20-21.
  21. Жуковська, 1992 , Моха.

Література

Посилання